自杀是否算杀生？答案是：自杀无疑属于杀生。以自身意志、心念及精神力量，主动终结自己的肉身生命，即是对生命的毁坏，符合杀生的定义。当一个人陷入自杀情绪，往往深陷负面阴影，难以自拔。
要摆脱此困境，首先需认识到：死亡并非问题的终点，而是更多问题的起点。佛法强调“人身难得”，此身不仅是业报的载体，也是还愿的工具——报答恩德、实现夙愿。因此，人应珍惜身体，无权毁灭它。自杀不仅违背生命价值，更是对因果法则的无知。
佛教明确反对自杀。《四分律调部》第二卷及《律摄卷二》等戒律明文规定，自杀为罪业。此处所指的自杀，是出于厌世情绪，误以为死亡能带来解脱的行为。佛教以因果律为基，自杀并不能免除业债，反而延续轮回之苦。譬如欠债之人迁徙户籍以避债主，终究难逃追讨；同样，自杀者若未了悟诸法实相，未以修行断除生死，业报未尽，仍将转生受苦。因此，佛教反对以逃避为目的的自杀，倡导积极面对人生，通过修善改造现世与来世的命运。
然而，佛教并非一味执着于保全生命，而是视动机与目的而定。若自杀源于自私厌世，则为罪业；若为利他或护法，则可能被认可。以下从两种情境探讨佛教对自杀的态度。
佛教反对的自杀，多指因厌恶生命、追求虚幻解脱而自尽的行为。这种心态无视因果，未尽今生责任，不仅无益，反而加重业障。佛法鼓励以修行净化身心，利用此生积累福德，而非以毁灭肉身为解脱之道。自杀者若以为一死百了，实则误解轮回本质，徒增未来苦果。
与之相对，若自杀是为救度众生或维护信仰，则属例外。例如，释迦牟尼在往昔菩萨行中，曾多次舍身。《法华经》云：“未有一微尘如芥子许非菩萨舍身命处”，描述其为利他而舍命的壮举，如割肉喂鹰、舍身饲虎，皆为大乘精神之体现。又如《杂阿含经》卷三九及四七记载，三位罗汉因病苦自尽，佛陀并未责难，反而认可其行。此类自杀非逃避，而是基于修行成就或特殊因缘，与厌世自尽截然不同。
大乘佛教推崇无私利他，菩萨道行者视身命如浮云。《法华经》等经典赞叹舍头目身肉的行为，视之为慈悲极致。这种舍身并非轻视生命，而是将自身化为度众工具，与自私自杀形成鲜明对比。前者以众生福祉为念，后者仅为个人逃避。前者通向解脱，后者陷入轮回。
从因果观看，自杀无法解决根本问题。人身是业报与修行的载体，擅自毁弃，等于中断还报与还愿的机会。厌世自杀者未尽今生责任，下一世仍需面对未解之债，苦难无休。反之，若以修行净化业障，或以利他舍身，则可转业为功德，乃至成就解脱。
佛教对自杀的态度因动机而异。以逃避为目的自杀，既是杀生，亦违戒律，徒增业障，佛法明确反对。然为救众或护法而舍身，则体现菩萨精神，获佛认可。修行者当珍惜人身，以修善为本，了悟因果，而非轻言自尽。自杀非解脱之门，唯有正视生命、践行利他，方能契合佛法真谛，走向光明。