“百善孝为先”是中国传统文化中的核心价值观之一，强调孝道在道德体系中的首位地位。从佛法视角审视，这一理念不仅与佛教的因果观、慈悲精神高度契合，更体现了修行者对生命缘起与感恩的深刻体悟。孝道在佛法中不仅是世俗伦理的基石，更是通向解脱的重要实践。
佛法以因果律为根本，强调“种瓜得瓜，种豆得豆”。《增一阿含经》云：“不思议业力，虽远必相牵。”孝敬父母乃善业，能感召乐果；不孝则为恶业，招致苦报。《父母恩重难报经》中，佛陀详述父母养育之恩如山高海深，子女若不孝顺，便违背因果正理，种下未来苦因。例如，经典记载不孝者堕饿鬼道，受饥渴之苦，足见业力无欺。孝道置于百善之首，正是因其直接关联生命中最亲近的因果关系——父母赐予色身，是今生得以修行的根本依托。对父母尽孝，即是对自身业报的净化，奠定善果之基。
佛法视一切现象为因缘和合，婚姻、生育乃至亲子关系，皆由累世因缘交织而成。《杂阿含经》指出，受胎需父母与神识三缘具足，父母不仅是肉身之因，更是神识投胎的桥梁。子女与父母的缘分，或恩或怨，皆是前世业力的延续。今生为人子，当以孝道报恩，化解旧怨，种下新善。《地藏经》中，地藏菩萨为报母恩，誓度尽地狱众生，堪称孝道典范。孝为百善之先，因其直指生命源头，提醒修行者以感恩之心面对父母，进而扩展至一切有情，契合缘起性空的真理。
佛教以慈悲为修行核心，孝道则是慈悲的起点。《梵网经》倡导“孝顺父母师僧三宝”，将孝置于修行之首。父母是子女最初的依怙，对其尽孝即是慈悲的初实践。佛陀在《盂兰盆经》中教导目连尊者以供僧功德救母脱离饿鬼道，体现了孝道与慈悲的融合。孝顺父母不仅是报恩，更是从亲近处培养悲心，逐步扩展至无缘大慈、同体大悲。大乘佛教强调利他，孝道作为利亲之行，是慈悲的种子。若连父母之恩不报，何谈普度众生？故孝为百善之首，乃慈悲修行的基石。
孝道虽属世法，却通向出世解脱。《佛说孝子经》中，佛陀赞叹孝子功德等同供佛，命终得生善趣。虚云和尚燃指供佛，以报父母之恩，病愈成就，皆因孝心感召福报。孝道不仅是伦理规范，更是修行功课。父母恩难报，促使修行者反思无常，激发出离心；孝敬父母的过程，又锻炼忍辱、布施等波罗蜜行。佛法不离世间法，孝道以世俗之行融入出世之道，成为凡夫入圣的桥梁。百善以孝为先，因其贯穿世出世法，助修行者从人伦升华至觉悟。
从佛法看，孝道不仅是外在行为，更需内心的恭敬与感恩。
《大乘本生心地观经》云：“若人不孝父母，即是背恩。”
真正的孝，是以身口意三业奉行：身体力行供养，言语和善慰藉，心存感恩无怨。
现代社会中，物质供养易得，精神陪伴尤显珍贵。修行者当以佛法智慧观照父母无常，珍惜当下因缘，以孝道净化自身，感召善果。
“百善孝为先”在佛法中不仅是一种伦理主张，更蕴含因果、缘起、慈悲与修行的深刻义理。孝道以父母为起点，连接业报与福德，体现感恩与利他，贯穿世法与出世法。它提醒修行者：生命因父母而始，修行因孝道而坚。通过尽孝，净化业障，培养慈悲，迈向解脱。佛法赋予孝道超越世俗的意义，使其成为百善之首，指引众生从人伦之爱走向无我之境，最终契合佛陀教化的究竟目标。