在某些家庭中，学佛之人看似持戒，实则隐藏伪善。例如，一位女主人学佛后宣称不杀生，却在男主人杀生后大肆食用，甚至比他人吃得更多。这种行为看似未亲手杀生，却因纵容与享用而罪业更重，被称为“伪心持戒”。其罪过不仅不逊于杀生者，甚至有过之而无不及。佛法因果分明，表面持戒却内心贪欲，实乃自欺欺人，罪业深重。
“伪心持戒”体现于表面装好人，实则推卸责任。学佛者明知杀生因果，却以“不是我杀的”“非为我杀”为借口，欣然食肉，甚至自鸣得意。这种心态不仅未断贪欲，反而变相鼓励杀业。试想，若无人食用，杀生需求何来？吃一条鱼，便间接促使多杀一条鱼。所谓“三净肉”——不见杀、不闻杀、非为己杀——若成为贪口腹之欲的遮羞布，便是修行中的最大伪善。食之愈香，罪业愈深，远非“持戒”可掩盖。
这种行为本质上是将恶果转嫁他人，自己却沾沾自喜。佛法教人觉察因果，若明知杀生有报而仍纵容，甚至以此为乐，便是“最大的坏人”。真正的修行，不是逃避责任，而是勇敢面对因果，承担起救度众生的使命。
真正的修行者，不以个人清净为满足，而是以救度他人为己任。历史上，破山和尚的故事堪称典范。面对张献忠屠城之祸，他挺身而出，恳请免杀无辜。张献忠以此试探，摆出肉食与酒，要求持戒精严的破山和尚破戒食用。破山毫不犹豫，言道：“若能救一城百姓，老僧此戒何足惜。”他毅然食肉饮酒，以一己之戒换取众生平安。张献忠感其诚，亦止杀戮。此举彰显大乘佛法的精髓：为救众生，宁可舍身担罪，不惜下地狱。
这种担当与“伪心持戒”形成鲜明对比。后者见他人杀生，或冷眼旁观，或口诛笔伐，斥之为“业障鬼”“地狱果报”，却在享用血肉时津津有味。如此修行，谁下地狱更快，一目了然。大乘修行者不以他人堕落为乐，而是以慈悲心救拔众生，哪怕牺牲自身清净也在所不惜。
佛陀曾开许“三净肉”，实为方便说法，针对初学者难以骤断肉食的现实，循序渐进调教。然而，时至今日，若修行者仍执着于此，以“三净肉”为借口放纵口欲，便背离佛法本意。修行已久，心当趋向清净，若仍贪恋肉食，甚至以此自辩，便是未能超越初级阶段，辜负佛陀调教之苦心。真正的佛弟子，应以慈悲为本，逐步断肉，直至彻底持素，方合佛法精进之道。
修行不仅关乎个人解脱，更需体现利他精神。伪心持戒者看似持戒，实则自私自利，推卸杀业于他人，自己却享其成果。此种心态，既无慈悲，亦无智慧，最终自食恶果。而大乘修行者以众生为念，宁担恶业，不让他人堕落。正如破山和尚以破戒救城，舍小我而成大义，方为佛法真谛。
佛弟子当反省：吃肉是否助长杀业？若明知因果仍贪食，便是自欺。若以“三净肉”为挡箭牌，却食之甚欢，更是伪善。修行应从断贪始，以素食清净色身，以慈悲净化内心。见他人杀生，不应止于责骂或冷漠，而应以智慧与行动救度，方显佛法之光。
总之，伪心持戒以自利为本，罪业深重；大乘担当以利他为怀，方为正道。佛法非逃避之术，而是责任之道。唯有舍弃口欲，担起救度之志，方能走出伪善，迈向真修行。慈悲与智慧并行，才是佛弟子应持之戒。